Aristotelova nauka o státu a práva

Docela často, v rámci politické vědy historie, filozofie a jurisprudence jako příklad starověkého myšlení s ohledem na doktrínu státu a práva Aristotela. Shrnutí na toto téma píše téměř každý vysokoškoláky. Samozřejmě, pokud je to právník, politolog a historik filozofie. V tomto článku se budeme snažit stručně popsat učení slavných myslitelů starověku, a ukázat, jak se liší od teorií jeho neméně slavného soupeře Platóna.

state base

Na celý filosofický systém Aristotela ovlivnila diskusi. Je to dlouhá a těžko argumentovat s učením Platóna a poslední z „Eidos“. Ve své knize „Politika“ slavný filozof konfrontuje nejen kosmologické a ontologické teorie svého soupeře, ale jeho představy o společnosti. Aristotelova teorie státu je založena na představách o přirozených potřeb. Z hlediska slavného filozofa, muž vytvořený pro společenský život, to je „politické zvíře.“ Jsou poháněny nejen fyziologické, ale i sociální instinkty. Z tohoto důvodu, lidé vytvářejí společnost, protože jen tam mohou komunikovat se svým vlastním druhem, stejně jako regulovat jejich životy pomocí zákonů a předpisů. Proto je stát - je přirozená fáze vývoje společnosti.

Aristotelova nauka o ideální stav

Filozof zvažuje několik druhů sdružení lidí. Nejzákladnější - je to rodina. Pak sociální kruh expanduje na vesnici či vypořádání ( „sbory“), která je již použita nejen na pokrevních svazků, ale také na lidi, kteří žijí v určité oblasti. Ale přijde čas, kdy člověk a není spokojen. Chce více bohatství a bezpečnost. Navíc dělba práce je nutné, protože lidé něco výhodnější vyrábět a obchod (prodat) než dělat všechnu právo sám. Taková bohatství může poskytnout pouze politiku. Aristotelova doktrína státu klade tuto etapu vývoje společnosti na vyšší úroveň. Jedná se o nejdokonalejší formu společnosti, které mohou poskytnout nejen ekonomické výhody, ale také „eudaimonia“ - štěstí občanů, cvičit ctnost.

polis Aristoteles

Samozřejmě, že městský stát pod tímto názvem existovala před velkým filozofem. Ale oni byli malá sdružení, zmítán vnitřními rozpory a zadáním navzájem v nekonečném válce. Z tohoto důvodu, Aristotelova nauka o stavu předpokládá existenci politiky jednoho guvernéra a uznávané všemi ústavy, který zaručuje integritu území. Její občané jsou volné a rovné příležitosti. Jsou inteligentní, racionální a řídit jejich činnost. Mají hlasovací právo. Jsou základem společnosti. Tak Aristoteles je stav, stojí nad jednotlivců a jejich rodin. Je to celá, a vše, co v souvislosti s ní - jen částí. To by nemělo být příliš velké, aby mohli snadno spravovat. A dobré komunitní občany je dobré pro stát. Proto se politika stává nejvyšší věda ve srovnání s ostatními.

Platónův kritika

Otázky týkající se státu a práva, který popsal Aristoteles ve více než jedné práci. Mnohokrát se mluví o těchto tématech. Ale to, co odděluje učení Platóna a Aristotela o stavu? Ve stručnosti, tyto rozdíly mohou být charakterizovány jako: různé představy o jednoty. Stát, s hlediska Aristotela, samozřejmě, je integrita, ale zároveň je složen z mnoha členů. Ti všichni mají různé zájmy. Státní plést jednota, že Plato popisuje, to je nemožné. Jestliže takový je realizován, bude to bezprecedentní tyranie. Plato kázal komunismus stát by měl eliminovat rodinu a další instituce, kterým je jedno připojené. Čímž odrazuje občany, přičemž zdrojem radosti, ale také zbavuje společnost morálních faktorů a nezbytných osobních vztazích.

na pozemku

Ale to není jen snaha o totalitní jednotě Aristoteles kritizuje Plato. Obec, která podporuje tento subjekt na základě veřejného vlastnictví. Ale zároveň to není odstraněn zdroj všemožných válek a konfliktů, jak řekl Plato. Naopak, on jen jde na jiné úrovni, a jeho účinky jsou více zničující. Platón a Aristotelés o stavu nejvýznamnějších jmen v tomto odstavci. Sobectví je hnací silou člověka, a setkat se s ním do jisté míry, lidé využívat i společnosti. Vzhledem k tomu, Aristoteles věřil. Celkový majetek je nepřirozené. Je to jako nikdo je. V přítomnosti těchto institucí lidé nebudou fungovat, ale pouze se snaží, aby si plody práce druhých. Ekonomika založená na formě vlastnictví, povzbuzuje lenost, je velmi obtížné zvládnout.

vlády

Aristoteles také analyzovali různé typy vlády a ústavách mnoha národů. Jako hodnotící kritérium se filozof objem (nebo skupinu) osob, které se účastní řízení. Aristotelova doktrína státu rozlišuje tři typy inteligentních typů vlády a stejného zla. Do první skupiny patří monarchii, aristokracii a zřízení. Na špatné typy patří tyranie, oligarchie a demokracie. Každý z těchto typů může rozvinout svůj protiklad, v závislosti na politických okolnostech. Kromě toho, že jednotlivé faktory ovlivňují kvalitu výkonu a nejdůležitější - je osobnost svého nositele.

Dobré a špatné typy moci: charakteristický

Aristotelova nauka o stavu pregnantně vyjádřil ve své teorii forem vlády. Filozof pečlivě zvážit je, snažit se pochopit, jak vznikají a jaké nástroje je třeba konzumovat, aby se zabránilo negativním dopadům špatném výkonu. Tyranie - nejvíce nedokonalá forma vlády. Jsme-li suverénní jedno, nejlépe monarchie. Ale to může degenerovat a guvernér - přivlastnit si veškerou moc. Kromě toho tento typ desky je velmi závislé na osobních kvalitách panovníka. Když je oligarchie moc soustředěna v rukou určité skupiny lidí, „tlačil“ to ostatní. To často vede k frustraci a pozdvižení. Nejlepší forma tohoto typu vlády je aristokracie, jako ušlechtilý muži jsou zastoupeny v této třídě. Ale jsou degenerované v průběhu času. Demokracie - to nejlepší z nejhorší forma vlády, která má mnoho nevýhod. Zejména to absolutization rovnosti a nekonečné debaty a harmonizace, která snižuje účinnost výkonu. Řád - je ideální typ vlády po vzoru Aristotela. Patří k síle „střední třídy“ a je založen na soukromém pozemku.

On zákonů

V jeho spisech, slavný řecký filozof a zvažuje zákon a jeho původ. Aristotelova nauka o státu a zákon nám dává pochopit, co je základem a potřebě vytvoření právních předpisů. Za prvé, že jsou prosté lidské vášně, sympatií a předsudky. Jsou vytvořeny pomocí mysli, ve stavu rovnováhy. Proto v případě, že politika je právní stát, nikoliv lidských vztahů, a to je ideální stav. Bez právního státu společnosti ztrácí svůj tvar a ztrácí stabilitu. Rovněž je třeba nutit lidi jednat ctnostné. Koneckonců, podle povahy svého lidu - sobecký a vždy sklony dělat to, co je výhodné pro něj. Opravdu opraví jeho chování, které mají donucovací sílu. Filozof byl zastáncem teorie prohibitivní zákonů s tím, že vše, co není uvedeno v ústavě, není legitimní.

v oblasti soudnictví

To je jeden z nejdůležitějších pojmů v učení Aristotela. Zákony musí být ztělesněním spravedlnosti v praxi. Jsou to regulátory vztahů mezi občany polis, a také tvořit vertikálou moci a podřízenosti. Koneckonců, obecné blaho obyvatel státu - který je synonymem pro spravedlnost. Neboť je třeba dosáhnout, je nutné kombinovat přirozené právo (obecně přijímáno, často nepsaná, známý a srozumitelný všem) a normativní (lidské instituce, navržený na základě zákona nebo na základě smlouvy). Jakékoli spravedlivé právní předpisy by měly respektovat zvyky převládající v dané zemi. Proto zákonodárce musí vždy vytvořit takové zřízení, které jsou v souladu s tradicemi. Pravidla a zákony se ne vždy shodují s sebou. Jen různé postupy a ideální. K dispozici jsou nespravedlivé zákony, ale jsou také povinni provést, pokud nemění. To umožňuje zlepšit zákon.

„Etika“ a Aristotelova teorie státu

Především tyto aspekty právní filosofie teorie vychází z pojetí spravedlnosti. To se může lišit v závislosti na tom, co bereme jako základ. Pokud náš cíl - obecné dobro, pak je třeba brát v úvahu přínos každého, a od toho, distribuovat povinnosti, moc, bohatství, slávu, a tak dále. Jsme-li v čele rovnosti, pak musíme zajistit, aby v zájmu každého, bez ohledu na své osobní aktivity. Ale hlavní věc - je vyhnout extrémům, zejména silnou mezeru mezi bohatstvím a chudobou. Koneckonců, to může být také zdrojem zmatku a pozdvižení. Kromě toho některé z politických názorů filozofa uvedl ve své práci na „etiku.“ Tam se popisuje, co život by měl být svobodný občan. Ten je povinen nejen vědět, co je ctnost, a pohybovat jím, žít v souladu s ním. Jejich etické povinnosti existují a pravítko. Nemůže čekat, kdy přijde podmínky nezbytné pro vytvoření ideálního stavu. Musí jednat prakticky a vytvořit ústavu potřebné pro dané období, na základě toho, jak nejlépe řídit lidi v určité situaci a zlepšit zákony v závislosti na okolnostech.

Otroctví a závislost

Nicméně, pokud bychom se blíže podívat blíže k teorií filozofa, můžeme vidět, že učení Aristotela o společnosti a státu vylučuje mnoho lidí z oblasti společné dobro. Za prvé, je to otroci. Pro Aristotela je mluvit jen nástroje, které nemají mysl do té míry, že její občané jsou zdarma. Tento stav je přirozený. Lidé nejsou navzájem rovné, tam jsou ti, kteří jsou od přírody otroky, a tam jsou pánové. Kromě toho, filosof klade otázku, zda zrušit tuto instituci, která bude poskytovat učenců volného času pro svou vysokou myšlení? Kdo bude uklízet, dávat pozor na ekonomiku, na stůl? Jde to všechno stejné to nebude hotovo. Z tohoto důvodu je nutné otroctví. Z kategorie „svobodných občanů“ v Aristotelovi vyloučeného jako zemědělci a lidé, kteří pracují v oboru řemesel a obchodu. Z pohledu filozofa, to vše „nižší třídy“, odvrátí od politiky a nedávají možnost mít volný čas.