Filozofie Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) pocházel z šlechtického rodu. Při studiu na univerzitě v Kyjevě, začal navštěvovat kroužit sociálních demokratů a začal se zajímat myšlenek marxismu. Již v této době, že se začal zajímat o filozofických otázkách, četl jsem Hegela, Kanta, Schelling, Marxe, Schopenhauera, Nietzsche, Tolstého. Postupně tvořil svou vlastní filozofii Berdyaev, jehož střed byl náboženský idealista filozofie. Postupem času se stal jedním z nejvíce konzistentních kritiků materialismu a marxismu.

His světonázor vznikla při práci na „otázky života“ a „nový způsob“. Byl zakladatelem nábožensko-filozofické společnosti, nazvaný „Memory Soloviev.“ V roce 1911 vydal svou první knihu. „Filosofie svobody“ Berdyaev označil dokončení svého úkolu v odůvodnění filozofie „neo-křesťanství“ a definici „nové náboženské vědomí“. V roce 1916 se objevil jeho další práce, „Význam kreativity“, který rozpoznal jeho myšlenky.

První světová válka významně ovlivnila postoj filozofa, který ho vzal jako konec humanistického historie. Historický síla, která byla schopna plnit poslání setkání křesťanské lidskosti, viděl jen v Rusku. Proto srdečně přivítal únorová revoluce a říjnu prudce negativně vnímána. Bolševická socialismus ve své knize „filozofii nerovnosti“ zavolal „přinutil k bratrství.“

Berdyaev vytvořil volný akademie duchovní kultury. Odmítnutí bolševické ideologie způsobila jej pozornosti úřadů, byl dvakrát zatčen v roce 1922 - zaslané do zahraničí pro „filosofické loď“.

Hlavní práce, které vyjadřují osobnost filozofii Berdyaev, byly vytvořeny v období exilu (Berlin, poté francouzský město Clamart). Jeho hlavní díla - „Filozofie svobodného ducha“, „The Meaning kreativity“, „Otroctví a lidská svoboda“, „Duch a realita“, „Království ducha a království Caesar,“ „Zkušenost eschatologické metafyziky“

Ve středu jeho filosofické reflexe - téma člověka. Berdyaev filozofie byla založena na postulát svobody tvořivosti a osobnosti. Jeho učení se odkazuje na vývoj existencialismu a personalizmu.

Berdyaev věřil, že lidská přirozenost osamělost, nejistota a opuštění, které mají kořeny v sociální prostředí, zotročuje člověka a inspiruje melancholickou všednost. Z tísnivého strachu z člověka je schopen uvolnit jedinou filozofii, která je průlom z nesmyslné, násilnické osobnosti světa (dílo „Já a svět předmětů“, který Berdyaev napsal krátce).

Filosofie svobody v jeho práci byla popsána v mnoha publikacích, mezi nimi i „sebepoznání“. Jeho učení byl zaměřen na pomoc osobě, aby přijaly proaktivní a kreativní pozici, aby se podařilo přetrhnout nedokonalost života.

Jeho tři hlavní myšlenky - je myšlenka „univerzální křesťanství,“ myšlence svobody a kreativity omluvu. Obecně platí, že jeho názory paradoskalno vlastní smysl pro životní krizi a romantická ve stejném časovém důvěry ve vítězství ideálu.

Jako náboženský myslitel Berdyaev vytvořili originální kosmogonické pohled na svět. Před života existovaly propasti (iracionální státní svobody). To znamená, že svoboda předcházela absolutně všechno, dokonce i Boha, který se narodil a později vytvořil svět a lidi. Boží vylit duch dýchal jim osobně. Proto svět má dvě základny: ducha a svobodu. Tyto základy jsou kombinovány v člověku a vzájemně odporují. Duch je primárně ve vztahu k hmotnému světu a větší význam pro člověka. Vzhledem k tomu, že se týká vědomí a sebevědomí z lidí.

Berdyaev filozofie nabídl ideál svobody společnosti, který on volal „personalista socialismus“, což znamenalo, že primát jedince nad společnost. Ale tato komunita lidí nemůže dosáhnout ve společnosti, ale pouze v Bohu ( „kolegiality“). Proto je smyslem lidské historie je výjimka z Božího království. Zemská historie je konečná, ale není to katastrofa, a překonání nenávisti, anonymity a objektivizace.