Komunity ve starověké Indii

Plnoprávnými členy komunity byly považovány pouze u pozemků, nezávislí majitelé. Ale mezi nimi vytvořily komunitní elitu, která pracovala otroky, Karmakar, ochuzené příbuzné a další. Kromě toho, když tam byly všechny druhy komunitních pracovníků, kteří pracovali na tom, -raby, usadil se u komunitních řemeslníků (hrnčíři, tesaři, kováři). To znamená, že obec z ekonomického hlediska má málo co do činění s městem. členové komunity, zpravidla patří do Vaishya varna, sloužit jim vesničanů -k śūdrům (otroků, kromě toho, že ani varna nepatří).

V sociálních a administrativních podmínek, obec je do značné míry zastoupen autonomie. Vedl ji předák, obec záležitosti byly projednány při jednání, které měly právo být přítomen pouze plnoprávnými členy komunity: Ispory mezi vesničanů bylo rozhodnuto na těchto akcí nebo rozhodčího řízení na základě zvykového práva, ale nejzávažnější případy, porozumět králův dvůr. Obec měla svůj vlastní božstvo patrona, po které vykonávají rituál. Rodinné oslavy (zejména svatby) se zúčastnili všichni členové komunity nebo jeho podstatné části. Indie se snažil nezasahovat do vnitřních záležitostí komunity.

Jako silnějších vládních úřadů, komunita ztratila možnost ovlivňovat záležitosti státu; V hlavním městě se stanoviskem členů komunity nebyli považováni, a v armádě, které přestaly být: oni nahradili královskou družinu a žoldáky. Veřejnoprávní prostí izolován 7b příjmů. Tato daň se stal trvalým a byl považován za platby za poskytování vnější a vnitřní bezpečnosti, jistý držení a nakládání s majetkem a rodinní příslušníci možnost farmu a užít si to. Platba daně byla realizace přirozené občanské povinnosti, a nikoli důsledkem class útlaku obce: jen otroci a daň z příjmu Karmakar se nevyplácí. Stát pod různými záminkami snaží zvýšit výši daní a někdy jel rolníky do záhuby; poslední odpovědi na tuto vzpouru. Ale celkově zachována rovnováha: obě strany potřebovali navzájem. Pouze ty zemědělce může být považována zneužít (placení nájemného daně), který byl zpracován s pozemky ve vlastnictví státu. Jejich existence podpory Společenství socio-psychologické atmosféry kolektivní akce; Na jeho podobnosti lodě a odbory (shreni) kombinující Monks (sanghu) kooperativní Karmakar.

Komunity ve starověké Indii

majetky-Varna systém se zdá být velmi čistý, soudě podle pojednání dharmy (ctnosti předpisy), sestavených z Brahmans. Tyto pojednání (nejznámější - „Zákon o Manu“) poskytne mnoho detailů o různých aspektech života dávných indiánů, ale zároveň je velmi neobjektivní, neboť věčnost, a silně zdůraznit neporušitelnost starověkého systému varna a privilegií „dvakrát-narozený“. Mezitím se časy změnily a situace se stala složitější. To se stává stále důležitější ne šlechta původu a skutečné postavení jedince ve společnosti - bohatství, oficiální pozice. Mnoho Brahmins rostl chudší a byli nuceni zapojit se do zemědělství, služby; Kshatriyas stát prostě žoldáci nebo stráže od soukromých osob. S rostoucím významem obchodu a řemesel, mnoho vaiśyům bohatších a dokonce Sudras: Zmínil jsem se pravděpodobný původ Sudra králů Magadha - Nandu. Sociální obraz se stává složitější a formování říší: Brahmins a Kshatriyas často jedna národnost z různých důvodů považováno Brahmins a Kshatriyas jiný národ „nereálné“ nebo „nižší“. Mnoho zaostalé kmeny hory a lesy nepatří do některého z kast.

Komunity ve starověké Indii.