Trestní subkultury

Jádrem neformálního kodexu chování jsou antisociální tradice a celní praktiky, které se vyvíjely po staletí protiprávních činností. Specifický obsah tradic spočívá v reprodukci generace generace mezi zástupci subkulturních subjektů principy jednání a idejí o ideálech, které opravňují nahromaděnou antisociální zkušenost. Zkušenost s takovým podkulturním prostředím je zděděným obvyklým způsobem protiprávního chování osoby v konkrétní situaci, očekávané a podporované členy subkulturní skupiny. Regulační funkce je inherentní k ostatním prvkům subkultury, ale tradice a zvyky jsou nejstabilnějšími formami regulace chování. V dnešním článku se budeme zabývat tématem "Trestní subkultury".

Jsou produktem subkulturní činnosti, úzce souvisejí především s antisociálními orientacemi, zvyky a způsobem života jednotlivce. Na jedné straně tyto jevy přispívají k jejich tvorbě. Ačkoli člověk nejčastěji považuje svou vůli za svobodnou, podvádí se. Externí svět, lidé, mezi kterými žije, zvyky a zvyky působí na něho ještě předtím, než cokoli cokoliv uvědomí, uvaľují své vlastní dojmy na lidských názorech. Na druhé straně, pokud jednotlivé antisociální návyky (například vedou parazitický způsob života, hrací karty) za určitých podmínek se stanou povinnými normami chování kriminálních prvků, nakonec získávají sílu tradic a zvyků, stávají se hlavními páteřními tzv. "Přirozenými zákony" Tyto jevy vycházejí ze společenství pachatelů jako celku a přispívají k tomu, že ve svých členech vytvářejí smysl pro povinnost, odolávají individualismu a upevňují hierarchické vazby v kriminálním prostředí. Osoby náležející k takovým skupinám mají pocit povinnosti vůči skupině a mají odpovědnost založenou na požadavcích zásad jednání. Ty definují jedinou skupinu chování. Každý člen subkulturní skupiny plní svou roli v ní. Asociální skupina vždy očekává od svého zástupce určité akce v dané situaci.
Jinými slovy, lidské chování v subkulturním vzdělávání se většinou stává skupinovým chováním. "Morální zákony" pachatelů jsou chráněny nejen silou názorů (stejně jako v jiných komunitách lidí), ale také fyzickým, často sofistikovaným násilím proti osobám, které je porušují. Pro představitele jednotlivých podkulturních skupin jsou pro zločinecké společenství charakteristické rituály "přísahy" a "přísahy", stejně jako rituál "kontroly" nově přijatého člena zločinecké výchovy. Každý, kdo vstoupil jako "rovný" do subkulturního prostředí, nemusí vždy opustit to. Například osoba, která získala status "autority podsvětí", nemůže samostatně opustit zločineckou komunitu, může zastavit subkulturní aktivity ("jít do společnosti") pouze se souhlasem životního prostředí. Prvky subkultury, které slouží stejným antisociálním cílům a ideálům, se navzájem podporují a vytvářejí pevný řetězec deformovaných orientačních hodnot. Jejich antisociální podstatu vyplývá z obsahu a funkcí kriminálního systému a projevuje se tím, že má dominantní vliv na formování určité podkulturní osobnosti pachatele.

Proces desocializace člověka zahrnuje asimilaci jeho postojů, názorů na život a hodnoty existující ve skupině. Jeho individuální zločinecká zkušenost je doplněna zkušeností jeho okolí. Nejdůležitějším rysem takové osoby je existence jejích antisociálních přesvědčení, negativní postoj k existujícím normám morálky a práva. Trestní subkultury jsou tak druhým mezilidským vztahem mezi obvyklými pachateli v relativně uzavřeném prostředí založeném na jejich systému deformovaných hodnotových orientací, které fungují jako regulační principy společné protiprávní činnosti a antisociálního chování. Odsouzení ve vězení slouží časovým zvyklostem a vzorům chování, zvyknou si na myšlenku, že jsou v podstatě odmítáni, stejně jako ostatní jejich společníci, a pro ně jsou důležité hodnoty sdílené a asimilované ostatními zločinci. V důsledku toho se neutrální vnímání hodnot vězeňské subkultury transformuje na vynucenou solidaritu s nositeli, což nevyhnutelně vede většinu odsouzených k opozici vůči společnosti.

Pokud držitelé zločinecké subkultury ("úřady") popírají obecně uznávané morální hodnoty společnosti, neutrální "tvrdí dělníci" podporují rodinné a jiné společenské hodnoty, svedecky zacházejí s prací. Hodnoty komunity, s níž osobnost identifikuje, jsou nejsilnější a zajišťují konzistenci chování. Odchylky vůdce v jeho chování od firemních norem nevyhnutelně vedou ke ztrátě jeho postavení. Aktivním nositelem subkulturních hodnot tento typ pachatelů přísně chrání a v některých případech je opravuje. Vedoucí mají vždy touhu upevnit svůj hierarchický úspěch, chránit ho zavedením některých nových principů do "etické" struktury seskupení. Na jedné straně vnitřní kruh, jako každá hierarchická úroveň, nedobrovolně slouží k povznesení vůdce, k prosazování jeho autority a na druhé straně přední jádro, jako mluvčí obecných názorů a názorů, omezuje vůdce, když usiluje o neomezenou moc, jde nad rámec obvyklého Pravidla chování. "Orgány" poskytují skupině konsolidační, obranné a morálně podpůrné funkce. Konsolidační funkcí je šíření a posílení norem chování zaměřených na potvrzování hodnoty "my" v podkulturním prostředí při prosazování vztahů rovnosti. Z hlediska psychologie "orgány" přesvědčují ostatní členy skupiny, že nejpravdivější vztahy rovnosti jsou zachovány ve svém světě, a ne ve společnosti.

V očích členů neformálního vzdělávání jsou schopni vyřešit složité, často konfliktní situace v komunitě. Jejich rozhodnutí jsou vždy odůvodněna korporátní etikou, takže se stanou povinnými. Neformální rozdělení odsouzených do kategorií je založeno na skutečných vztazích mezi nimi, které naopak vycházejí z subkultury "vězeňské komunity". "Úřady" nezahrnují všechny odsouzené, jsou však nejnebezpečnějšími pachateli, kteří se svým nezákonným a nemorálním činnostem snaží podřídit většinu odsouzených k jejich vlivu. Zachování určitých forem vzájemných vztahů ve světě "blatarů" jim dovoluje rozvíjet jedinou skupinovou linii chování podmíněnou hodnotovými orientacemi a odchod kteréhokoli člena skupiny je téměř vždy plný vážných důsledků. Když nápravní pracovníci ztratí kontrolní vlákna v jednotce, "úřady" přejímají funkce "obránců spravedlnosti". Zbytek odsouzených, jako takový, deleguje toto právo, v důsledku čehož se "blatari" stávají známkami jejich pocitů a užívají si jejich podpory. Takový vývoj situace jim pomáhá rozšiřovat subkulturní pravidla mezi osoby, jimž jsou uloženy tresty, a požadovat jejich stálé dodržování. Skupiny "orgánů" kriminálního prostředí na místech zbavení svobody mají tradiční organizační strukturu.
Jsou to uzavřená "kasta", která se liší od všech ostatních skupin v totalitě, organizaci a jediném protiprávním chování. Tyto vlastnosti jsou způsobeny kriminální subkulturou, kterou autor nazývá "protikulturní", protože zásadně odolává morálním hodnotám, které jsou ve společnosti obecně akceptovány. "Úřady" chápou, že pokud administrace nápravných institucí převezme iniciativu na založení mezilidských vztahů, bude jejich neformální úloha mezi odsouzenými značně oslabovat. Každá lidská činnost, včetně protisociální činnosti, má své vlastní hrdiny, ke kterým následují následovníci. Každá generace lidí reprodukuje myšlenku ideálu z minulosti - to je tradice všech společenských skupin. Ve svém vlastním životě se člověk projevuje do budoucnosti - jako jeho ideál, jako model požadované budoucnosti. Něco podobného se děje ve zločineckém prostředí, kde se k němu vytvořily zločinecké prvky různých generací. Oblíbený hrdina a model pro napodobování kriminálních tváří druhé poloviny 20. století. Stal se "zlodějem" ("zloděj v právu"). "Zloděj" je člověk krystalické duše, bezvýhradně se řídí "zákony zlodějů" a věnuje svůj život "zlodějským ideálům". Rozpoznat "zloděj" může být založen pouze na rozhodnutí "setkání", "kongres". Kandidát zpravidla absolvoval dlouhý test a teprve po něm dostal doporučení "orgánů" kriminálního prostředí a potvrdil, že obdržený "má určité kvality a zásluhy", že "jeho chování a touhy odpovídají normám etiky zloděje".

Osoby, které doporučily nově příchozí, byly zodpovědné vůči komunitě za jejich další chování. Všichni žadatelé musí zajistit, aby kandidát mohl dodržovat "zákon". Rituál pro počátek recepce zahrnoval rituály "korunujících zlodějů" a slibů, že by neporušoval "zákonný čest" odsouzeného. Zrádci čelili krutým represím. Na příkladech takových osobností jsou vychováváni mladí lidé, kteří vykonávají tresty. Přitahují je iluze nezávislosti tohoto světa, podřízenost ostatních k němu. V místech zbavení svobody získávají mladí lidé přísnou "etiku života zlodějů". Každý člen skupiny ve vzájemných vztazích by měl být upřímný, spravedlivý, neměl by lhát. Pokud jste se dostali do kandidáta, byl například zadržen rudýma rukama na místě činu, pak nepoukazujte na vinu ostatních kompliců. To také ukazuje vaši upřímnost jako vězeň: ve vztahu k sobě byste měl být upřímný, ale ve vztahu k jiným podvodům je jakékoli oprávněné krvavé násilí. Antisociální podstatou "etiky zlodějů" se projevuje především tím, že je kotvou a dirigentem určité zkušenosti předchozí generace zločinců, která podporuje původní orientaci obvyklých pachatelů pro vedení parazitického způsobu života. Každá generace "orgánů" kriminálního prostředí s potřebou si vypůjčuje řadu stabilních antisociálních postojů, zkreslené hodnoty z minulosti. V jistém smyslu si vybírají nejen svou budoucnost, ale i minulost: jedná se o spáchání zločinů a místo normálního života - antisociálního způsobu života. Jsou-li jiné kategorie osob podávajících tresty podřízeny "etikám zlodějů", aby se zajistilo jejich normální soužití v životním prostředí nebo aby získali úctu "zlodějů", pak "úřady" považují uctění tradic za svou povinnost. Tradice tvoří vnitřní svět obvyklého zločinu, zvyky postupně ho vedou v reálném životě, ukládají tabu na jednu a povolují druhou. Pouze vytvořením a oživením dobrých tradic, dokázaných staletími, může vytvořit silnou bariéru pro šíření etiky "zlodějů". "Pachatel bude opraven pouze na základě pozitivní hodnotové orientace vytvořené pro něj".

V současné době se "autorita", vynásobená velkými penězi, obrátila na nové "zloděje", kteří otevřeně začali spáchat vydírání a represálie. Když jsme se dostali do ITU, aniž bychom věděli o zvláštnostech vztahů, které tam existovaly, umožňovaly odchylky od "etických zlodějů" - zabývaly se zjevnými boji, obtěžováním odsouzených, což vedlo k nespokojenosti s hromadou a ke ztrátě zakoupené "autority". Tradiční "zloději" nerozpoznali své subkulturní "pozice" a odsoudili ty jejich kamarády, kteří se účastnili "korunovace" vyděračů. Proto v kriminálním světě na základě "etických" neshod, vznikly konfliktní situace. Rusko se dostalo do struktury kriminality, která je vlastní všem zemím s tržním hospodářstvím. Subkulturní autorita je nyní podpořena nejen tím, že se komunita zavázala k zločineckým tradicím a zvyklostem, stejně jako velikostí "stínového kapitálu", které je k dispozici. Bylo by chybou mluvit o tom, jak vyrovnat systém zkreslených hodnotových orientací mezi obvyklými pachateli. "Oddělené normy, tradice, zvyky a mezilidské vztahy se změnily, ale jejich funkce se zachovaly."